Roumanie, les mystères des Monts Bucegi
L’IMPUISSANCE DES MOTS DANS CERTAINES CIRCONSTANCES
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DE LA LÉGENDE À L’HYPOTHÈSE SCIENTIFIQUE

 

Peut-être connaissez-vous déjà le phénomène du 100ème singe, cette observation par des scientifiques en Asie, dans les années ’50, concernant la transmission de l’apprentissage d’une communauté de singes à d’autres communautés sans qu’il n’existe de moyen connu de communication entre les singes concernés. Si vous ne la connaissez pas, en voici une version glanée sur le net :
http://www.naute.com/anecdotes/singe.phtml

Ce phénomène étant controversé, en voici davantage sur le sujet afin d’étayer le phénomène en lui retirant son côté miraculeux et légendaire.

Rupert Sheldrake, biologiste britannique, introduit le concept de champs morphiques dans son livre « La mémoire de l’univers », publié en français en 1989 aux Editions du Rocher.

rupertsheldrakeSur son site, Rupert Sheldrake donne sa version du phénomène du centième singe (en anglais). Bien qu’il ne démente pas, il admet que le texte a été répété, modifié et interprété, et surtout beaucoup exagéré :
http://www.sheldrake.org/Resources/faq/answers.html#monkeyl . Il donne en partie sa version à lui.

La théorie de Sheldrake sur les champs morphiques corrobore en partie le phénomène du centième singe, en y apportant une hypothèse d’explication. Les conséquences possibles de cette théorie sur l’effet que nous pouvons avoir autour de nous par les propres changements que nous introduisons dans notre vie à un niveau individuel, peuvent porter à croire que notre responsabilité, au niveau de notre comportement individuel, donc l’importance de ce que nous faisons, pourraît être fondamentale pour parvenir à changer les mentalités et les comportements à plus grande échelle dans le monde, ou du moins, dans la communauté ou société dans laquelle nous vivons.

Alors que nous avons coutume de penser que notre mémoire est localisée dans notre cerveau, que nos gênes sont responsables des caractères héréditaires et que nos pensées sont la conséquence uniquement de phénomènes chimiques et électriques siégeant dans le cerveau, Sheldrake postule qu’il en est autrement. Il ne présente pas son hypothèse comme « la » vérité, mais il en fait paraître le bon sens et propose diverses manières d’étudier le phénomène afin d’étayer ce qu’il exprime.

Selon lui les lois de la nature ne sont pas « universelles » et « immuables ». Elles évoluent depuis toujours, même les lois qui concernent les phénomènes physiques et chimiques les plus élémentaires.

Au delà du contexte scientifico-historique qui occupe une grande part de l’ouvrage, Rupert Sheldrake fait comprendre ce phénomène d’évolution suivant le principe de la chréode.

Imaginez-vous un plan de sable légèrement incliné. Posez-y une bille dans la partie supérieure, elle va se mettre à rouler en traçant un sillon dans le sable lors de sa descente. Posez-y une seconde bille. Si sa trajectoire rencontre le sillon tracé par la première bille, il est très probable qu’elle va également l’emprunter, et l’élargir. Posez-y une troisième bille, la probabilité de la répétition du phénomène sera encore plus importante. Après la centième bille, il deviendra carrément improbable qu’elle ne prenne pas le sillon creusé par toutes les billes qui l’auront précédée. Cela étant, il n’est pas impossible non plus qu’un nouveau sillon soit tracé par une bille n’ayant pas emprunté le sillon déjà largement creusé, et qu’avec le temps d’autres billes empruntent ce second sillon, en l’élargissant, l’approfondissant, quitte à rendre le second sillon plus facilement praticable que le premier, voire à finir par empêcher l’accès au premier sillon.
Selon Sheldrake, tous les phénomènes de la nature fonctionnent selon le principe de la chréode. C’est à dire qu’une fois un phénomène apparu : plus il se produit, plus il est probable qu’il se reproduise. Et sur une échelle de temps et de répétitions en milliards d’années et en milliards d’opportunités, certaines lois de la nature apparaissent comme immuables.
De la sorte on peut parler d’une forme de mémoire de tout ce qui se passe dans la nature. Les phénomènes se reproduisent tels qu’ils se sont déjà produits, parce qu’ils se sont déjà produits. Et le fait qu’ils se reproduisent augmente encore la probabilité qu’ils se reproduiront de la même manière. Et cela concerne tant les atomes et molécules, que les cellules, les animaux, les humains, les planètes, étoiles et galaxies.

Cependant, la chréode telle qu’expliquée ci-dessus, n’est qu’une image, ou métaphore de la réalité, mais qui peut en faciliter la compréhension.
Selon Sheldrake, cette mémoire, représentée par la chréode, est contenue dans les champs morphiques.
Le champ morphique n’est pas matériel. A l’heure actuelle il n’est pas mesurable. Et il fonctionne un peu à l’instar des champs magnétiques ou gravitationnels. Il contient donc de l’énergie, mais n’est pas constitué de matière (atome, électrons, etc.).
Ce serait donc ce champ qui contient la mémoire (représentée par la chréode), et permettrait à toute entité (des particules atomiques aux galaxies, en passant par les êtres vivants) de se développer à l’image de celles qui lui ont précédé.

Rupert Sheldrake donne à ce phénomène de répétition qui constitue une mémoire, le nom de résonance morphique.
« Sheldrake montre au fil des pages que l’héritage du code génétique est insuffisant pour comprendre la structure et le comportement du vivant : «Alors que la théorie mécaniste impute la plupart des phénomènes héréditaires à l’héritage génétique rassemblé dans l’ADN, l’hypothèse de la causalité formative présume que les organismes héritent également des champs morphogénétiques d’organismes antérieurs appartenant à la même espèce. Ce second type d’héritage intervient via la résonance morphique et non via les gênes. L’hérédité inclut donc tant l’héritage génétique que la résonance morphique des formes antérieures semblables ». « extrait du site « philosophie et spiritualité » :
http://sergecar.club.fr/cours/theorie8.htm

« Ainsi, une semence de hêtre prendra-t-elle, au cours de son développement, la forme, les structures génétiques empreintes des habitudes caractéristiques d’un hêtre. Elle est apte à se comporter de la sorte parce qu’elle hérite sa nature des hêtres précédents ; mais cet héritage n’est pas une simple question de gênes chimiques, il dépend aussi de la transmission des habitudes de croissance et de développement d’innombrables hêtres ayant existé par le passé. » extrait du site : forum de philosophie et d’ethnologie de la culture :
http://www.avs-philo-ethno.org/texte.php?id=107 dont cette page n’est plus accessible actuellement.

Dans le cadre de l’évolution d’un individu (par exemple) il parle aussi d’auto-résonance morphique. Nous aurons tendance à répéter nos comportements, en fonction de ceux que nous avons déjà eus.
Et dans ce cadre par exemple, « nous pouvons aussi comprendre la somatisation des processus conscients et inconscients dans le corps. Une souffrance intérieure profonde longtemps portée finit par marquer son empreinte dans la structure organique. Nous portons le visage de nos passions et la trace de notre passé. »
« extrait du site « philosophie et spiritualité » :
http://sergecar.club.fr/cours/theorie8.htm

Rupert Sheldrake illustre de plusieurs manières le concept des champs morphiques. Représentons-nous comme une télévision : l’appareil correspond à notre corps, et le contenu des émissions télévisées n’est que l’effet sur l’appareil des ondes électro-magnétiques que capte l’appareil. En modifiant l’appareil, il se peut que l’on perde la possibilité de capter une émission, ou que l’on capte une autre chaîne, mais cela ne veut pas dire que les ondes électromagnétiques ont disparu de l’espace.
De la même manière, notre cerveau a accès à la mémoire que représente les champs morphiques qui nous correspondent. S’il y a une altération du cerveau, il n’y a pas forcément altération de la qualité de la mémoire. Et si celle-ci devait être affectée, bien souvent cela n’est que passager. Il n’a jamais été possible de localiser physiquement la mémoire dans le cerveau.

Dans le même registre de métaphore, Rupert Sheldrake se réfère plusieurs fois à la comparaison entre
– l’être humain : son cerveau, son esprit, son corps et sa mémoire,
– et l’ordinateur : matériel et logiciel.
Si l’on considère le matériel (hardware) en parallèle au corps de l’homme et à son cerveau, on pourraît comparer le logiciel ou programme (software) aux champs morphiques. Dans ce cadre, nos gênes ne contiennent pas l’information ayant trait à notre mémoire, mais ce sont eux qui rendent l’utilisation du champ morphique possible afin de choisir les comportements adaptés. Et lorsque la partie hardware disparaît, elle n’entraîne pas la disparition de la partie software. Qu’une molécule soit décomposée, qu’une cellule soit détruite, ou qu’un personne décède, les champs morphiques qui leur correspondent ne disparaissent pas.

Pour mieux concevoir la réalité possible des champs morphiques, Rupert Sheldrake relate aussi plusieurs témoignages et expériences. Le témoignage le plus parlant dont il fait écho dans son livre est celui des mésanges perceuses de bouteilles de lait (livrées chez les particuliers devant leur porte). En voici la description, tirée du site « philosophie et spiritualité » : http://sergecar.club.fr/cours/theorie8.htm (et en partie extraite du livre de Sheldrake).

« Le cas des mésanges bleues est très documenté et il met en évidence la propagation cette fois-ci spontanée d’une habitude, celle de l’ouverture des bouteilles de lait par les oiseaux. Le phénomène a été enregistré pour la première fois en 1921 à Southampton (UK) et on a suivi sa propagation de 1930 à 1947. Or on sait que les mésanges ne s’aventurent pas à plus de quelques kilomètres de leur nid. La propagation de ce comportement s’est pourtant nettement étendue et accélérée dans le temps. De plus, en Suède, au Danemark et en Hollande, les bouteilles de lait avaient disparu pendant la guerre. Elles ne revinrent qu’en 1947, 1948. Il est tout à fait improbable que des mésanges ayant appris cette habitude aient survécu à la durée de la guerre. ….Tout ce que l’on peut dire, c’est que les habitudes acquises par certains animaux viennent faciliter l’acquisition des mêmes habitudes par d’autres animaux de la même espèce et cela même en l’absence de tout moyen de connexion physique connu.  »

Une autre anecdote racontée par Sheldrake dans son livre est celle des nouvelles cristallisations. Pour obtenir un nouveau produit chimique en laboratoire, il faut souvent énormément de temps pour y arriver. Les chimistes y travaillent des mois, voire des années. Ils obtiennent alors un nouveau produit, une nouvelle cristallisation. Selon l’hypothèse de Sheldrake, celle-ci n’ayant jamais existé au préalable ne peut pas fonctionner par résonance morphique pour être formée. Or il s’avère que plus on parvient à réussir et reproduire cette cristallisation, plus celle-ci est obtenue facilement ensuite, ce qui correspond à l’idée de la chréode. Plus la fréquence de cristallisation augmente, plus l’influence du champ morphique est grande pour faciliter les cristallisations suivantes. Les chimistes ont pourtant tout un folklore à ce sujet : ils voyagent avec le fruit de leurs efforts entre les laboratoires à travers le monde, pour faciliter la réaction chimique grâce aux fragments de cristaux qu’ils utilisent comme semence pour de nouvelles cristallisations. D’autres pensent que « des semences voyagent dans l’atmosphère sous forme de particules de poussières microscopiques. Si la résonance morphique joue un rôle dans ce phénomène, plus les nouveaux composés seront cristallisés, plus leur cristallisation deviendra aisée dans le monde entier, même en l’absence de chimistes migrateurs et de toute particule de poussière dans l’atmosphère. »
extrait du livre de Rupert Sheldrake, éditions du Rocher, p. 140

De la même manière, Rupert Sheldrake cite les bancs de poissons. La rapidité de réaction (lors de la présence d’un prédateur par exemple) pour changer de direction, ou pour dissoudre le banc, est bien trop grande pour qu’il puisse y avoir communication entre les poissons. L’existence d’un champ morphique unique utilisé par chacun des poissons du banc, rend ce phénomène explicable. Les poissons réagissent « comme un seul homme ». Idem pour les bandes d’oiseaux.

Rupert Sheldrake fait également le lien avec l’inconscient collectif si cher à Jung. Comme pour les bancs de poisson, l’être humain a accès non seulement aux champs morphiques qui lui sont personnels, mais il a accès aux champs de groupes, de société, et de son espèce. Les champs fonctionnent en hiérarchie gigogne, s’emboîtant les uns dans les autres. Nous héritons chacun ainsi d’une mémoire collective renfermant les caractéristiques de nos ascendants, de notre groupe social, ainsi que de notre espèce. Cela va influencer notre évolution et nos comportements. « Tous les humains puisent dans une mémoire collective, qu’à leur tour, ils contribuent à façonner. »
extrait du site : forum de philosophie et d’ethnologie de la culture
http://www.avs-philo-ethno.org/texte.php?id=107 dont cette page n’est plus accessible actuellement.

« D’un côté « nous avons nos souvenirs propres parce que nous sommes plus similaires à nous-même dans le passé qu’à quiconque ; nous sommes soumis à une autorésonance hautement spécifique de nos états antérieurs ». Mais parce qu’ici la théorie abandonne délibérément le concept de séparation, il y a aussi une mémoire collective. « Nous sommes aussi similaires aux membres de notre famille, aux membres des groupes sociaux auxquels nous appartenons, aux individus qui ont le même langage et la même culture que nous, et dans une certaine mesure, à tous les êtres humains, passés et présents ». Nous sommes influencés par les schèmes mentaux d’autrui, lesquels forment une matrice de pensée collective qui est activée via la résonance morphique. »
« extrait du site « philosophie et spiritualité » :
http://sergecar.club.fr/cours/theorie8.htm

Nous évoluons également en fonction des champs morphiques des générations qui nous ont précédés. L’hérédité n’est à ce titre pas uniquement « génétique », mais nous portons avec nous les habituations de nos parents, grands-parents, etc.

Sheldrake, depuis la parution du livre, a continué ses recherches, et propose aussi via son site
Site de Rupert Sheldrake :
http://www.sheldrake.org/homepage.html (voir : experiments online)
de participer à des expériences de manière à apporter de l’eau au moulin de sa théorie. Suite à l’écriture de ses livres, il a aussi reçu des témoignages par milliers qui permettent d’étayer son propos et d’avancer dans sa recherche.
L’accueil de sa théorie dans le monde scientifique s’est heurtée bien sûr aux plus orthodoxes, qui semblent être moins majoritaires que par le passé. Il faudra sans doute encore un peu de temps pour qu’elle soit plus ouvertement approuvée, alors que le public, lui, n’a pas fait la fine bouche et le soutient de toutes parts.

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Les mentalités sont en train de changer autour de nous, et cela devient particulièrement visible en ce moment.
Et si nous avons la conscience de la responsabilité individuelle que nous avons dans ces changements, il est probable que nos changements, au-delà des conséquences de nos comportements, sont aussi potentiellement porteurs de changements autour de nous, sans que nous ayons rien à faire de plus que changer, évoluer, ouvrir nos consciences.
Car une fois qu’un apprentissage est appris par un nombre suffisant d’individus, il se généralise rapidement dans toute la population.
Cela peut motiver à apprendre et tenter d’évoluer toujours davantage, pour soi-même bien entendu, pour assumer notre responsabilité de ne plus participer au désastre, mais sans doute aussi et surtout, pour être un facteur de changement plus rapide à plus grande échelle.

Texte rédigé par Claire De Brabander

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Il est possible d’en lire davantage sur la théorie des champs morphiques ou d’autres compléments d’hypothèses, témoignages et expériences effectués ou relatés par Sheldrake sur les sites suivants : 

le site de Rupert Sheldrake :
http://www.sheldrake.org

la page du site de Rupert Sheldrake qui parle des champs morphiques :
http://www.sheldrake.org/Articles&Papers/papers/morphic/morphic_intro.html

un interview de Rupert Sheldrake réalisé par Patrice Van Eersel pour le magazine « Nouvelles Clés » :
http://www.nouvellescles.com/article.php3?id_article=806

ainsi que deux sites desquels sont tirés quelques extraits dans le présent texte :
Le site du « forum de philosophie et d’ethnologie de la culture »
http://www.avs-philo-ethno.org/texte.php?id=107 dont cette page n’est plus accessible actuellement.

Le site « philosophie et spiritualité »
http://sergecar.club.fr/cours/theorie8.htm

Source: http://sechangersoi.be/4Articles/Sheldrake01.htm

 

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